Sebuah teologi yang berakar dan mendengarkan

Oleh Ruben C. Mendoza

Uskup Agung Manila, Kardinal Jose Advincula, Jr., belum lama ini menyampaikan pidato saat ia menerima gelar Doktor Teologi, ‘honoris causa’, dari Fakultas Teologi Universitas Santo Tomas (UST). Di tempat inilah, 51 tahun yang lalu, beliau meraih gelar sarjana teologi.

Kardinal yang baik itu dengan cermat merenungkan jenis teologi yang dibutuhkan saat ini. Menurut pandangan saya, pidatonya pada dasarnya merupakan sebuah tantangan bagi almamaternya mengenai bagaimana cara berteologi dalam konteks kita saat ini, terutama karena UST selama ini tidak dikenal dengan jenis teologi yang ia usulkan.

Bagi Kardinal Advincula, “teologi tidak boleh terlepas dari kehidupan. Teologi harus tetap peka terhadap realitas konkret tempat manusia menjumpai Allah, bergulat dengan penderitaan, mencari makna, serta mengharapkan keselamatan.”

Jika gagal melakukan hal tersebut, maka teologi hanya akan menjadi sekadar latihan akademis, yang tidak mampu menyampaikan sesuatu yang bermakna bagi umat beriman.

Sebagaimana ditegaskan oleh Enzo del Brocco, ketua Catholic Theological Union di Chicago, dalam sebuah artikel opini, “Teologi tidak bisa sekadar direduksi menjadi pengulangan ajaran Gereja, betapapun penting dan esensialnya ajaran-ajaran tersebut. Pada intinya, teologi adalah pencarian akan makna! Teologi menuntut kemampuan untuk memahami, menafsirkan, dan bertanggung jawab atas iman dalam dialog dengan pertanyaan-pertanyaan serta realitas setiap zaman.”

Kardinal Advincula menyerukan pengembangan “sebuah teologi yang mau mendengarkan: pertama-tama mendengarkan Allah, melalui Kitab Suci dan Tradisi; mendengarkan Magisterium, yang berupaya menjembatani iman kita dengan pengalaman hidup sehari-hari; serta mendengarkan umat Allah, dengan segala pertanyaan, sukacita, luka, harapan, bahkan keraguan mereka.”

Ia lebih lanjut berpendapat, “Mendengarkan bukanlah berarti meninggalkan kebenaran, melainkan mencarinya dengan kerendahan hati. Hal ini berarti menyadari bahwa sebelum berteologi, ia harus belajar untuk mendengar: mendengar Sabda Allah dan, dengan diterangi oleh Sabda tersebut, mendengar suara orang-orang di tengah siapa Allah terus berdiam.”

Bagi Uskup Agung Manila tersebut, teologi “tidak dimulai dengan kebutuhan untuk memiliki semua jawaban, melainkan dengan kerendahan hati untuk mendengarkan pertanyaan-pertanyaan…. Sebuah teologi yang mendengarkan kaum miskin, para migran, keluarga-keluarga, kaum muda, mereka yang merasa terlupakan, mereka yang berjuang untuk percaya, bahkan mereka yang telah berhenti mendengarkan Gereja.”

Kardinal melanjutkan dengan mengatakan, “Bagi Gereja yang bersifat sinodal, sikap mendengarkan ini bukanlah sebuah pilihan, melainkan bagian tak terpisahkan dari cara Gereja melangkah bersama. Menurut saya, inilah jenis teologi yang dibutuhkan oleh Gereja dan dunia saat ini, sebuah teologi yang tetap berakar pada misteri Allah, namun berpijak kuat pada realitas kehidupan umat-Nya; teologi yang mewartakan, tetapi juga mendengarkan; teologi yang mengajar, tetapi terlebih dahulu belajar. Sebuah teologi yang tidak memposisikan diri sebagai ‘ratu dari segala ilmu’, melainkan menjadi ‘pelayan bagi semua pelayan Kebenaran’.”

Ia lebih lanjut menegaskan, “Di dunia di mana orang begitu mudah terkotak-kotak ke dalam kubu-kubu yang berbeda, teologi harus mampu menciptakan ruang di mana pertanyaan-pertanyaan dapat diajukan dengan jujur, di mana perbedaan pendapat tidak serta-merta berubah menjadi permusuhan, dan di mana upaya mencari kebenaran jauh lebih penting daripada sekadar memenangkan perdebatan.”

Saya sependapat dengan pernyataan-pernyataan Kardinal Advincula di atas. Saya hanya ingin mengajukan tiga poin yang diharapkan dapat memperkaya pemahaman kita mengenai makna berteologi secara kontekstual dalam konteks Gereja yang sinodal.

Pertama, sejalan dengan penegasan Kardinal Advincula, teologi dalam konteks Filipina harus menanggapi realitas kehidupan masyarakat secara serius.

Agar tidak “terlepas dari kehidupan”, berteologi berarti memulai dengan memperhatikan pergumulan hidup masyarakat, serta berupaya mengembangkan teologi yang tanggap terhadap pergumulan tersebut sekaligus memberdayakan mereka untuk bertumbuh dalam kehidupan iman.

Agar hal itu terwujud, mereka yang berteologi harus, meminjam ungkapan Paus Fransiskus, “memiliki bau domba”. Supaya teologi dapat “berakar kuat dan berpijak pada realitas” kehidupan masyarakat, perhatian yang sungguh-sungguh harus diberikan kepada apa yang disebut oleh mendiang teolog asal Sri Lanka, Pastor Aloysius Pieris, sebagai “magisterium ketiga” – yakni kaum miskin. “Magisterium kedua”, yaitu kalangan teolog – perlu mendengarkan mereka, bahkan harus menjadikan mereka sebagai titik tolak dalam berteologi.

Kedua, berteologi bukan sekadar menerapkan ajaran Gereja pada situasi konkret, melainkan membiarkan konteks memunculkan pertanyaan-pertanyaan terhadap ajaran tersebut, bahkan menyadari bahwa ajaran itu mungkin merupakan tanggapan yang tidak memadai terhadap pengalaman hidup umat. Hal ini bahkan bisa menuntut peninjauan kembali atas ajaran-ajaran tersebut agar menjadi sungguh dapat dipahami dan bermakna bagi orang-orang yang hendak dilayani oleh teologi tersebut. Proses ini juga bisa berarti menggali kembali unsur-unsur tradisi yang telah terlupakan atau bahkan ditekan – sebuah penemuan kembali yang dapat berujung pada perubahan narasi dominan yang berlaku di dalam Gereja.

Agar tetap “peka terhadap realitas konkret” kehidupan umat, kegiatan berteologi perlu diperkaya oleh wawasan dari disiplin ilmu lain maupun tradisi keagamaan lain – sebuah teologi yang benar-benar belajar dari pihak lain.

Ketiga, mendengarkan dengan sungguh-sungguh bukan berarti menyimak pengalaman orang lain lalu berupaya mengoreksi apa yang dianggap sebagai kesalahpahaman mereka mengenai iman. Tindakan semacam itu memberi kesan seolah-olah ajaran Gereja saat ini sudah memiliki jawaban atas segala pertanyaan kontemporer. Hal ini juga dapat membuat orang lain merasa seolah-olah Anda sedang memanipulasi persepsi mereka, mengabaikan validitas pengalaman mereka, atau menganggap mereka begitu bodoh karena tidak menyadari bahwa segala sesuatu dalam tradisi Katolik sudah sangat jelas dan semua jawabannya sudah tersedia di dalamnya.

Praktik berteologi tidak bisa sekadar dibatasi pada upaya menjelaskan atau menafsirkan ajaran magisterium betapapun penting dan esensialnya ajaran-ajaran tersebut. Dalam Gereja yang sinodal, kita membutuhkan kerendahan hati untuk mendengarkan sesama, membiarkan Roh Kudus mengejutkan bahkan mengguncang kita melalui mereka, serta mengizinkan mereka untuk mempertanyakan sekaligus memperkaya upaya kita yang tentu tidak luput dari kekeliruan dalam memaknai iman Kristiani di dunia kita saat ini.

Pada akhirnya, teologi hanyalah sarana untuk menafsirkan serta mencari kehendak Tuhan, lalu bertindak selaras dengannya, agar kita dapat menjalankan peran kecil kita dalam membangun Kerajaan Allah. Teologi yang berakar pada kehidupan dan sungguh-sungguh mau mendengarkan, kita akan dibawa lebih dekat kepada tujuan tersebut.

*Ruben C. Mendoza meraih gelar doktor di bidang Teologi dari Katholieke Universiteit Leuven dan mengajar teologi di Ateneo de Manila University. Ia menjabat sebagai direktur KU Leuven–Ateneo Center for Catholic Theology and Social Justice serta ketua International Network of Societies for Catholic Theology (INSeCT), sebuah jejaring global yang terdiri dari 22 asosiasi teologi. Pandangan yang disampaikan dalam artikel ini adalah pandangan penulis dan tidak mencerminkan posisi editorial resmi UCA News.

Sumber: A rooted and listening theology